一二居的國文天地

階段

時期

發展內容

萌芽

與

紮根

明鄭以前

1.古代文獻如三國、隋、宋、明之典籍，便曾出現數則有關臺灣的紀錄，但都屬歷史著作，非文學作品。

2.被公認為有關臺灣的第一篇遊記：明代陳第《（　東番記　）》，記錄臺灣原住民諸面向的散文創作，但仍屬旁觀者的旅行之作。

3.臺灣古典文學的開端與萌芽，有賴明末清初沈光文的到來，以及其後明鄭在臺的文學耕耘與播種。

明鄭時期

漢文教育與文學的播種

1.明末鄭成功驅逐荷蘭人，在臺灣建立王制，其子鄭經亦由大陸撤守來臺，屯田足食，接受陳永華建聖廟、立學校的建議，遂使漢文化及漢學在臺紮下根基。

2.文學上，延平二王、寧靖王朱術桂、鄭氏父子的幕僚徐孚遠、王忠孝、辜朝薦、李茂春……等，再加上久寓臺島的沈光文，在充滿遺民悲嘆的哀調中，合力開啟明鄭時期臺灣古典文學的序幕。

內容

及風格

1.內容：明朝故臣或言亡國之愴傷，或感清人之壓迫，或言退居臺島的無奈。

2.風格：大抵陰鬱激昂，沉痛悲傷。尤其是鄭氏父子和寧靖王朱術桂所帶頭激起的忠毅自持、不屈不撓、誓驅異族的強烈反抗性格。

清朝康、雍時期

流寓文人及其作品

主要文學活動者還是清廷派來的官員與寓臺文人，大致分為以下幾種類型：

1.來臺閱歷的書寫：郁永河《（　裨海紀遊　）》涵括臺灣歷史、原住民、風俗物產、航海險象等描述，其內容成為臺灣書寫的主要方向，日後清代流寓文人的創作多加以參考並有所發揮。

2.平埔族文化記載：黃叔璥《臺海使槎錄》以平埔族文化之記載最具特色。此書與郁永河《裨海紀遊》，被黃得時譽為「清代隨筆雙璧」。

3.臺灣八景詩：高拱乾的臺灣八景詩，包含安平晚渡、沙崑漁火、鹿耳春潮、雞籠積雪，東溟曉日、西嶼落霞、澄臺觀海、斐亭聽濤等臺灣府八處景觀，連橫以為是臺灣八景詩寫作的先驅。

4.臺灣賦：內容由臺灣荒島形象的描述，到臺灣地理、形勝、花木水果的書寫。

5.竹枝詞：（　郁永河　）〈臺灣竹枝詞〉十二首、〈土番竹枝詞〉二十四首，是此類作品的先河。相關作品在乾嘉時期以後陸續出現，作品採七言四句型式，多有註語，風格質樸，不避口語、俚語。

▲創作形式上，八景詩、臺灣賦以及竹枝詞的出現，說明了清初臺灣古典文學於寫作文類的開拓，已較明鄭時期更為深入而多元。

本土文人的出現

康熙、雍正時期臺灣本土文人數量較少，大抵出身科舉社群，而其人作品，目前所見均屬散篇，保存於方志的藝文志中，多數為八景詩。

東吟社的設立及其意義

1.「東吟社」初名為「福臺閒詠」，乃合省郡之名而言，是目前文學史上認定的第一個臺灣詩社。

2.1684年，諸羅縣縣令季麒光加入詩社，並改易為「東吟社」。季氏以「東」命名，是為了紀念在中國東南方的臺灣，成為清國領地之故。而沈光文〈東吟社序〉則暗喻東吟社的社運，將如謝安隱居東山而後得抒大志一般，可以輝煌騰達。

3.季麒光不只將東吟社及其聯吟作品視為一以文會友的社群活動而已，更有宣告臺灣文學／文化得獲啟蒙的作用。

發展

與

壯大

（臺灣本土文人的紛起）

乾嘉至同光間

本土文人及其相關作品

此一時期本土文人數量頗多，漸能致力著述，更有詩文集傳世，顯見文學表現已具一定水準。道咸以後，頗多更躍升為當地文壇領導人物，改變前期流寓文人為主的文壇生態。

1.體類：以詩歌為大宗，散文次之，駢文、賦體又其次。

2.內容：詠懷言志居多，詠物、寫景、記事居次，文字淺白平易。另有與時局動亂有關的社會寫實作品，如鴉片戰爭、戴潮春事件、太平天國之亂等，而在乙未之役達於高峰。

3.區域特色：

(1)臺北地區：楹聯文學發達。

(2)新竹地區：以園林詩而聞名，此與區內林占梅潛園、（　鄭用錫　）北郭園兩大名園之設有關。尤其林占梅個人園林詩作更高達二百多首，可說是擅寫園林詩歌的能手。

(3)中部地區：以能貼近民間，反映社會現實，關注百姓疾苦為主。如彰化詩人陳肇興與洪棄生，於臺灣詩歌史上有「詩史」美譽。

(4)南部地區：此區文人由於學問根柢深厚，往往書卷氣息濃烈，工於用典。稍前者如曾任海東書院山長的施瓊芳；後如唐景崧、（　丘逢甲　）、許南英、汪春源，及施瓊芳之子（　施士洁　）等人。

淵源

「竹枝詞」原為四川巴、渝民歌，專用以載歌載舞。因原詞鄙陋，唐代詩人（　劉禹錫　）在沅湘，乃依騷人〈九歌〉，作新詞以教唱，後人紛紛仿效，遂盛行於一時，輾轉繁衍至其他地區。

發展

臺灣竹枝詞始自郁永河引進。郁永河以宦遊的姿態，審查當時風物，寫下〈（　臺灣竹枝詞　）〉及〈（　土番竹枝詞　）〉，為臺灣竹枝詞播下種籽，開「不問腔調、不計格律」的竹枝詞先河。清代以來，以〈土番竹枝詞〉、〈臺南竹枝詞〉、〈澎湖竹枝詞〉為最多。

特點

定義廣泛

除了作品直接註明為竹枝詞者，其他在自序或他人的評論中稱為竹枝詞，也被認為是竹枝詞。另外，一些風格相似的七言四句采風詩、形式並非七言四句的風土詩，或與風土詩無關，但是因為與部分竹枝詞在格律上相似，也都得以視同竹枝詞。於是，竹枝詞文類概念不斷擴大，但也引起認定上的爭議。

采風特色

有些人認為俚俗的竹枝詞不登大雅，不過，由於竹枝詞的采風特色與《詩經》采風及比興的觀念很相近，因此，也有人闡述竹枝詞與《詩經》「神聖性」相近的地方，如連雅堂的《詩薈餘墨》論竹枝詞即是。

詩自加註

清代臺灣為新開闢地區，許多風土特異於對岸，為有效傳達風土之異，故流寓者創作竹枝詞時就須增加散筆自註，才足以傳達風土的特色。但是五四之後，臺灣竹枝詞的自註有明顯減少，這與新興的白話文也能達到記述地方民俗的效果，不一定須以竹枝詞輔以自註的方式來記錄地方民俗有關。

與七絕的差異

就形式格律而言，竹枝詞應屬（　七言絕句　）的一種。但就文類的「本色」來看，竹枝詞詩句不忌俚俗，詼諧趣味的特殊風貌在一般七言絕句較為少見，成為竹枝詞與七言絕句內涵最大的差異。