一二居的國文天地

作者

荀況

名稱

西漢劉向校訂時稱為《（　孫卿新書　）》，《漢書•藝文志》中載為《孫卿子》。唐代楊倞作注時改稱《荀子》。

內容

1.韻文：如〈成相篇〉、〈賦篇〉等。

2.雜論或以對話寫成的短篇故事：如〈大略篇〉等六篇。

3.理論文章：又可分為政論文或學術論文；體製弘富，論述清晰，無論在邏輯推演或修辭藝術上，皆取得了很高的成就。

特色

形式

每篇文章都有點明宗旨的標題、系統周詳的理論闡述及完整的結構。

→標誌了諸子散文已經從語錄體發展成為長篇的專題論文。

風格

論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，善於譬喻，語言精鍊。

→對後世的說理文章(論辯體)也產生了深遠的影響。

重要學說

人定勝天

1.批判傳統儒家「天命」、墨家「天志」等「意志天」（認為天有意志，主宰自然人事變化）的觀念，以及道家否定人為的消極態度。

2.主張「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，破除「自然天」的迷信，並倡導善用自然、改造自然、事在人為的積極進取精神。

化性起偽

1.否定孟子的「性善論」，提出「人之性惡，其善者偽也」（「偽」，指後天的人為），主張禮、法結合以教化百姓。

2.認為人們在後天的陶冶下，通過學習和修養，可以化惡性為善德，形成高尚的道德人格，這就是「化性起偽」。

法後王

1.提出「法後王」的說法。所謂的「先王」是指堯舜等上古先王，「後王」則是近代的聖賢明君，如周文王、周武王、周公等。

2.荀子並非否定先王，而是認為上古事跡大多失傳失真，不足效法，故主張效法時代較近的「後王」，較符合實際。

隆禮

1.因人性本惡，故荀子主張用禮矯治人的情性，人依禮行事，社會就能治而不亂。

2.荀子所說的禮可以用來正名分、別貴賤、定長幼，希望透過禮制法度，使人各守本分，各得其宜。

國學地位

1.每篇均有一中心主旨，議論嚴謹，架構完整，開以專著建立一家之言的先河。

2.〈天論篇〉等以「論」為題，成為後世「論」此一文體的鼻祖。

3.〈賦篇〉是最早以「賦」命名的作品。

4.與《論語》、《孟子》相較，《荀子》的語言已脫離了單純記錄口語的形式，開始有意講究修辭。尤其是排比和駢偶，形式多樣，運用純熟，在先秦散文中首屈一指。

5.主性惡，強調以（　禮法　）制約人性，為韓非由儒入法提供可循的線索。

後人評論

郭沫若《十批判書•荀子的批判》：

「荀子的文章頗為宏富，……他以思想家而兼長於文藝，在先秦諸子中與孟子、莊周可以鼎足而三，加上相傳是他的弟子的韓非，也可以稱之為四大臺柱了。孟文的犀利、莊文的恣肆、荀文的渾厚、韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有千秋。」

人物

荀子

孟子

時代

戰國趙人，稍晚於孟子。

戰國鄒人

字號

名況，時人尊稱為「荀卿」，也作「孫卿」。（一說是因方音不同所造成的兩種不同寫法，一說是為避漢宣帝劉詢諱而改稱「孫」，大體而言皆是由於荀、孫二字古音相近之故）

名軻。

經歷

1.五十歲遊齊，在（　稷下　）學宮講學，並充任客卿性質的列大夫。

2.後遭人排擠，離齊入楚，楚相春申君任為（　蘭陵　）令。

3.春申君死後，荀子免官定居蘭陵，著述講學以終。

4.弟子以（　韓非　）、（　李斯　）最為著名。

1.成長過程得力於母親的教誨，留下（　孟母三遷　）和「斷機杼」等典故。

2.曾受業於孔子之孫子思的門人，以繼承並發揚孔子學說自任。

3.曾遊歷諸國，希望施展抱負，但其主張被認為不切實際，未獲重用。

4.後返國與弟子萬章等人著書立說而終。

地位

與孟子並稱，為儒家兩大宗派。

後世尊稱為「（　亞聖　）」。

作品

《荀子》

《孟子》

人物

荀子

孟子

天道觀

自然的天，天人分離，天行有常

道德的天

人性論

人性本（　惡　），人有「好利」、「疾惡」、「耳目之欲」諸惡端

主張人性本（　善　），人與生俱來有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」四端

中心

思想

強調（　禮　），為治世治人的最佳工具

強調（　義　），行為須合乎正道

政治

1.主張禮治、重法

2.尊君

3.法後王（文王、武王）

4.偏重「齊之以禮」

1.主張（　仁政　）、王道

2.民貴君輕

3.法先王（堯、舜）

4.偏重「道之以德」

教育

1.教育的目的：化性起偽、積善成德

2.重視為學的方法和態度，要「積學」和「專一」

1.教育的目的：求良心的自覺

2.為學態度力求專一與有恆

出處

節錄自《荀子•勸學篇》（為《荀子》一書開宗明義的第一篇）

主旨

勉勵世人為學向善，（　積善　）以成德。

理論淵源

《荀子•性惡篇》：「人之性惡，其善者偽也。……不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成，之在人者，謂之偽。」由上可知，句中「偽」指的是後天的人為，即是經過學習、實踐的結果。在荀子看來，「學」是改造人性之惡，成就道德君子的不二法門。這樣的道德實踐過程，即是儒家的「修身」歷程。

章法特色

1.善用淺顯的（　譬喻　）：

藉具體事物說明抽象道理，淺顯貼切，讓人更易了解、接受，達到「勸」的目的。

2.多用排比與對偶：

「排比」的運用使得全文理氣連貫，增強文章氣勢和雄辯色彩。「對偶」則增添了文學韻味，豐富了文章詞采。

3.對比鮮明的論述：

文中多處採用對比例證凸顯論點，如「騏驥」與「駑馬」、「螾」與「蟹」、「螣蛇」與「梧鼠」等，形成了強烈的映襯效果，使得論點更加堅固而無可辯駁。

段落結構

段落

段旨

說明

1

論學的必要

點出「學不可以已」（終身學習）的原因：學習可以改善本性。

2

論學的重要

說明君子的成就來自後天的學習（君子生非異也，善假於物也）。

3

強調環境對人的影響

說明君子修道立德要注意生活環境，要親近良師益友（居必擇鄉，遊必就士）。

4

強調學習的方向要正確

人的榮辱取決於行為，如想要遠離禍患，就須把握正確的學習方向（言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎）。

5

論學的態度（強調「累積」與「專一」）

說明為學積善之法在態度專一，強調恆心、毅力的重要。（積善成德，而神明自得，聖心備焉）

6

再論學的態度（再強調「積」）

說明學有所成，聲名自彰（為善不積邪，安有不聞者乎）。

7

論學的進程與目標

1.進程：始乎（　誦經　），終乎（　讀禮　）。

2.目標：以（　聖人　）為終極目標（始乎為士，終乎為聖人）。

3.末句「學至乎沒而後止」與首段首句「學不可以已」構成首尾照應。