一二居的國文天地

朝代

體式名稱

風格特色

代表作品

魏晉

六朝

筆記體

1.為小說的雛形，為零星記事，無完整結構

2.一般內容為「（　志怪　）」與「（　志人　）」，也有零星掌故類

干寶《搜神記》

劉義慶《世說新語》

唐代

傳奇體

1.源出於志怪

2.內容由靈異神怪、趣聞逸事轉向現實

3.為反映現實人物的藝術手段之一

4.開元、天寶以後名家輩出，出現大批膾炙人口的名作

5.具有完整結構的文言短篇小說，是中國小說走向成熟的標誌

王度《古鏡記》

元稹《鶯鶯傳》

白行簡《李娃傳》

陳鴻《長恨歌傳》

蔣防《霍小玉傳》

宋、元

兩代

1.筆記小說尚有較大的發展，體例也更加雜蕪

2.傳奇創作以摹仿為主，喜以史事為鑑，重說教，成就有限

李昉《太平廣記》

宋梅洞《嬌紅傳》

明代

前期

傳奇體

（清代文言短篇小說的成就，主要表現在此）

有意追步唐人，講究意境，尤重文采，頗有振興傳奇之勢

瞿佑《剪燈新話》

李禎《剪燈餘話》

明末

清初

1.從事傳奇創作的人數漸多，取得了更大的成就

2.康熙年間，（　蒲松齡　）借鑑前人文言小說創作的成就，繼承並發展了魏、晉志怪小說和唐、宋傳奇的傳統，「用傳奇法而志怪」（魯迅語）

3.康熙末年至晚清，出現了一大批模擬《聊齋志異》寫法的傳奇小說

王猷定《湯琵琶傳》侯方域《馬伶傳》

蒲松齡《聊齋志異》

明、清

筆記體

1.筆記一體，明清尤盛

2.內容無所不包，大多不能作小說觀

3.自紀昀的《閱微草堂筆記》出後，嘉慶、道光年間出現了不少學「筆記」體式的佳作

紀昀《閱微草堂筆記》

時代

明末清初（明代崇禎至清代康熙年間）。

字號

字（　留仙　），一字劍臣，別號柳泉。

生平

1.出身沒落的書香世家，十九歲以第一名的成績考取秀才。

2.其後屢試不第，至七十一歲，以資深秀才身分選為貢生。

3.為養家活口，曾至外地充任縣府幕僚，一年多後回鄉，以教書為業。

4.教學生涯近四十年，期間從事小說創作（即《聊齋志異》），作品僅在友輩間以抄本方式流傳。獲知名文人王士禎（神韻說提倡者）的賞識，為之題詩、品評。

5.七十六歲逝世。作品《聊齋志異》至乾隆年間方正式刊刻出版。

作品

《聊齋志異》、《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊齋詞集》、《聊齋俚曲》。

作者

蒲松齡

別名

簡稱《聊齋》，又因內容多談狐仙鬼妖，俗稱《鬼狐傳》。

體裁

文言短篇小說集（以傳奇筆法寫志怪內容），共四百九十一篇作品。

成書動機

蒲松齡〈聊齋自誌〉：「才非干寶，雅愛《搜神》；情類黃州1，喜人談鬼；聞則命筆，遂以成編。久之……集腋為裘，妄續《幽明》2之錄；浮白載筆，僅成孤憤3之書。寄託如此，亦足悲矣。」（藉狐仙鬼怪之事，寄託一己對世道人心之憤慨）

注：1黃州：指蘇軾。蘇軾被貶黃州，外出訪友時，話題不限，如無話題，就要求對方講鬼故事；對方推辭，蘇軾則說「姑妄言之」（就隨便說說吧），眾人聽完故事往往大笑。2《幽明》：指《幽明錄》，劉義慶主編的志怪小說集，今多散佚。3孤憤：韓非屢次上書韓王，勸諫時政而不得重用，故作〈孤憤〉。蒲松齡藉此表達自己屢試不第，不受重用的憤慨。

故事來源

1.採擷或借鑑前人小說和筆記。　2.友人提供。　3.作者親身經歷或見聞

內容

1.指斥政治黑暗、官場腐敗：流露對百姓的同情，借「輪迴報應」懲治貪官。

2.揭露科舉弊端、士子墮落：數量不多，但情感強烈，因作者經歷故生動具體。

3.頌揚愛情堅貞、婚姻自主：篇數最多，多述人與異物相戀，富自由浪漫色彩。

4.譏刺世人愚昧、民風頹敝：雖具喜劇化特色，但對世風的諷刺也異常深刻。

※〈勞山道士〉即屬第四類作品，諷刺心志不堅、好逸惡勞，只求速成而不能潔持者。

藝術特色

1.奇人怪事，情節動人：多以狐仙鬼妖為題材，內容幻想豐富，情節曲折離奇。

2.浪漫寫實，氛圍奇異：結合浪漫與寫實主義，筆下幻世為人世的縮影或折射。

3.人物形象，鮮明生動：透過矛盾衝突與行動，使人物性格自顯，生動而突出。

4.語言藝術，高超凝鍊：簡潔凝鍊，融入口語，富有韻律節奏，對話活靈活現。

5.史傳筆法，寄託感慨：篇末多以「異史氏曰」作評，如《史記》般作評抒感。

影響

1.風行一時，影響當時作家寫作題材，如沈起鳳的《諧鐸》、袁枚的《新齊諧》（又名《子不語》）、長白浩歌子的《螢窗異草》、紀昀《閱微草堂筆記》、王韜《淞濱瑣話》、《淞隱漫錄》等，在體裁與內容上，或多或少都參考了《聊齋志異》。

2.自刊刻後即流傳國外，影響了日本江戶時代的文學發展。目前已有多種外文譯本，國外也多有相關研究。

3.至今多有改編自《聊齋》的小說、戲曲、電影、電視劇，仍廣受歡迎。

評價

一、讚美

1.郭沫若〈題蒲松齡故居〉：寫鬼寫妖高人一等；刺貪刺虐入骨三分。（上聯指《聊齋》題材多為花妖鬼狐，形象比人還要生動；下聯則指刻劃當時政治社會的黑暗，深入骨髓。）

2.魯迅：「《聊齋志異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突（抵觸、違逆），知復非人」、「描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。」

3.老舍：「鬼狐有性格，笑罵成文章。」

4.英國漢學家翟里思：「蒲松齡的《聊齋志異》正如英語社會流行的《天方夜譚》一樣，兩個世紀以來，它在中國社會廣泛流傳，為人們所熟知。」

5.馬瑞芳：「《聊齋志異》不唯鶴立雞群，成為志怪小說的集大成者，而且接納諸流，使短篇小說的藝術水平達到空前高度。」

6.黃霖：「《聊齋志異》是中國文言小說的高峰。」

二、批評

1.紀昀：「《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。」（紀昀並不認同《聊齋》一書兼有「志怪」與「傳奇」的特色，認為其體例混雜，令人未解。《四庫全書》中不收錄風行一時的《聊齋》，除了「政治敏感」因素外，其體例不受時任《四庫全書》主編的紀昀認同，可能也是原因之一。）

2.胡適：「《聊齋》取材太濫，見識鄙陋。」（五四時期白話文運動，文言作品不受重視，往往毀譽參半，或被批評得一文不值，錢玄同更認為《聊齋》堆砌典故，全篇不通。）